诗经：武

《诗经：武》

于皇武王！无竞维烈。

允文文王，克开厥后。

嗣武受之，胜殷遏刘，

耆定尔功。

注释：

1、於：叹词。皇：光耀。

2、竞：争，比。烈：功业。

3、允：信然。文：文德。

4、克：能。厥：其，指周文王。

5、嗣：后嗣。武：指周武王。

6、遏：制止。刘：杀戮。

7、耆：致，做到。尔：指武王。

译文：

光耀啊，周武王，

他的功业举世无双。

确实有文德啊，周文王，

能把后代的基业开创。

继承者是武王，

止住残杀战胜殷商，

完成大业功绩辉煌。

赏析：

据《左传-宣公十二年》记载：武王克商，作《武》，其卒章曰耆定尔功，又据《礼记-乐记》记载，孔子曾说《大武》再成而灭商，可知《武》是《大武》乐舞二成的歌。《武》之乐舞，表现的正是武王牧野克商的历史事实。史载武王十一年二月，周武王率兵伐商，进至商国都城朝歌南郊之牧野，纣王发大军相抗。周师大将军吕尚领先锋武士挑战，殷军前部倒戈而自攻其后，武王大军乘机掩杀过去。纣王大败逃回朝歌，登鹿台自焚，殷商灭亡，周武王成为天下最高君主。毫无疑问，这一战争的胜利成功是周代最大的业绩，周武王为周代政权的建立立下了最高的功勋。所以《武》诗一开头，就以最高亢最雄浑的歌喉对周武王做出了赞颂：於皇武王！无竞维烈。殷商末年，纣王荒淫暴虐，厚赋税以盘剥国人，造炮烙酷刑以镇压异己，嬖爱妇人妲己，宠信佞臣费中、恶来，醢九侯，脯鄂侯，囚西伯（即周文王），微子数谏不听而亡去，比干强谏而被剖心，箕子佯狂为奴亦遭囚。纣王的倒行逆施，令百姓怨愤，令诸侯寒心。因此，周武王伐商，是一场反抗暴政的正义战争，是符合民意、顺应历史潮流的壮举，它必然得到上至贵族下至平民的普遍拥护与欢迎、响应。此篇《颂》诗对周武王完成克商大业的赞美，尽管是站在周王朝统治者立场上的，但也是同时代民众心声的反映，令人感到真实可信，不像后世郊庙歌词虚应故事的陈词滥调那么惹人厌烦。

在唱出开头两句颂歌后，诗人笔调一转，饮水思源，怀念起为克商大业打下坚实基础的周文王来。文王（即西伯）被纣王囚禁羑里，因其臣闳夭等人献宝物给纣王而得赦免，他出来后献洛西之地请求纣王废除炮烙之刑，伐崇戡黎，建立丰邑，修德行善，礼贤下士，深得人心，诸侯多叛纣而往归之。他为武王的成功铺平了道路，使灭商立周成为水到渠成之事，其功德不能令人忘怀。允文云云，真是情见乎词。

诗的最后三句，直陈武王继承文王遗志伐商除暴的功绩，将第二句无竞维烈留下的悬念揭出，在诗歌的语言运用上深有一波三折之效，使原本呆板的《颂》诗因此显得吞吐从容，涌动着一种高远宏大的气势。可以说，此诗是歌功颂德之作中的上品。

当然，《颂》诗的本质决定了它必定具有一定的夸饰成分。武王伐商，诗中声称是为了遏刘，即代表天意制止暴君的残杀，拯民于水火。但战争是残酷的，所谓圣人号兵者为凶器（《六韬》）是也，牧野之战，《尚书-武成》有流血飘杵的记载，《逸周书-世俘》亦有馘魔亿有十万七千七百七十有九的说法。所以崇尚仁义的孔子不免对之感到有些遗憾，说：《武》，尽美矣，未尽善也。（《论语八佾》）他老先生的话也不能说没有启发。

诗经：丰年

《诗经：丰年》

丰年多黍多稌，亦有高廪，

万亿及秭。

为酒为醴，烝畀祖妣。

以洽百礼，降福孔皆。

注释：

1、黍：小米。稌：稻。

2、廪：粮仓。

3、亿：周代以十万为亿。秭：数词，十亿。

4、醴：甜酒。

5、烝：献。畀：给予。祖妣：男女祖先。

6、洽：配合。百礼：各种礼仪。

7、孔：很。皆：普遍。

译文：

丰收年谷物车载斗量，

谷场边有高耸的粮仓，

亿万斛粮食好好储藏。

酿成美酒千杯万觞，

在祖先的灵前献上。

各种祭典一一隆重举行，

齐天洪福在万户普降。

赏析：

我国古代称国家为社稷，社是土神，稷是谷神，可见当时农业的重要地位。人民的生存依赖农业生产，政权的稳固也要以农业生产为保障。上古的西周，绝对是以农业为基础的社会，农业的收成在当时必然是朝野上下最为关注的头等大事。由于生产力发展的限制，当时农业基本上还是靠天收，《小雅-大田》所述雨我公田，遂及我私的喜悦以及《甫田》描写琴瑟击鼓，以御田祖，以祈甘雨，以介我稷黍，以谷我士女的迫切心情，便是最好不过的证明。并非每年都能获得丰收，因此，遇上好年成，自然要大肆庆祝歌颂。《丰年》应当是遇上好年成举行庆祝祭祀的颂歌。

序云：《丰年》，秋冬报也。报，据郑玄的笺释，就是尝（秋祭）和烝（冬祭）。丰收在秋天，秋后至冬天举行一系列的庆祝活动（以洽百礼），是很自然的。不过，这种活动（庆祝祭祀）恐怕不会是定于每年秋冬举行的，前面已经说过，当时不可能每年都获丰收，而此诗题为《丰年》，若在歉收乃至灾荒之年大唱颂歌，则成了滑稽的自我嘲弄。

诗的开头很有特色。它描写丰收，纯以静态：许许多多的粮食谷物（黍、稌），贮藏粮食的高大仓廪，再加上抽象的难以计算的数字（万、亿、秭）。这些静态汇成一片壮观的丰收景象，自然是为显示西周王朝国势的强盛，而透过静态，读者不难想像静观后面亿万农夫长年辛劳的动态。寓动于静之中，写来笔墨十分经济，又给读者留下思想驰骋的广阔天地。不过，在周王室看来，来之不易的丰收既是人事，更是天意，所谓谋事在人，成事在天，丰收归根结底是上天的恩赐，所以诗的后半部分就是感谢上天。

因丰收而致谢，以丰收的果实祭祀最为恰当，故而诗中写道：为酒为醴（用丰收的粮食制成），烝畀祖妣。祭享祖妣，是通过先祖之灵实现天人之沟通。也由于丰收，祭品丰盛，能够以洽百礼，面面俱到。降福孔皆既是对神灵已赐恩泽的赞颂，也是对神灵进一步普遍赐福的祈求。身处难以驾驭大自然、难以主宰自己命运的时代，人们祈求神灵保佑的愿望尤其强烈，《丰年》既着眼于现在，更着眼于未来，与其说是周人善于深谋远虑，不如说是他们深感缺乏主宰自己命运能力的无奈。

万亿及秭。为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼四句，在周颂的另一篇作品《载芟》中也一字不易地出现，其情况与颂诗中某些重复出现的套话有所不同。在《丰年》中，前两句是实写丰收与祭品（用丰收果实制成），后两句则是祭祀的实写；《载芟》中用此四句，却是对于丰年的祈求和向往。看来，《载芟》是把《丰年》中所写的现实移植为理想，这恰恰可以反映当时丰年的难逢。

诗经：敬之

《诗经：敬之》

敬之敬之，天维显思，

命不易哉。

无曰高高在上，陟降厥士，

日监在兹。

维予小子，不聪敬止。

日就月将，学有缉熙于光明。

佛时仔肩，示我显德行。

注释：

1、敬：通儆，警戒。

2、显：明白。思：语气助词。

3、命：天命。易：变更。此句谓天命不是一成不变的。

4、陟降：升降。《尔雅》：陟，升也。士：庶士，指群臣。一说士，通事。

5、日：每天。监：察，监视。兹：此，下土。

6、小子：年轻人，周成王自称

7、不、止：皆为语词。聪：听。马瑞辰《毛传笺通释》：谓听而警戒也。承上敬之敬之而言。

8、就：久。将：长。

9、缉熙：积累光亮，喻掌握知识渐广渐深。马瑞辰《毛诗传笺通释》：《说文》：缉，绩也。绩之言积。缉熙，当谓渐积广大以至于光明。

10、佛：通弼，辅助。一说指大。时：通是，这。仔肩：责任。马瑞辰《毛诗传笺通释》：《尔雅》：肩，克也。《说文》：仔，克也。二字同义。克，胜也，胜亦任也。郑笺：仔肩，任也。

11、显：美好。

译文：

小心谨慎莫忘记，上天监察最明显。

保持天命真困难。

莫说高高在上面，事物由它定升降，

每日监视这下边。

想我这个年轻人，敢不听从不恭敬？

日有成就月有进，学问积渐向光明。

群臣辅我担大任，示我治国好德行。

赏析：

《毛诗序》、《诗集传》都把《闵予小子》、《访落》、《敬之》、《小毖》看成组诗。小序认为依次表达嗣王朝于庙、嗣王谋于庙、群臣进戒嗣王、嗣王求助，似乎是按预定写作计划一气呵成；《诗集传》则认为此（《闵予小子》）成王除丧朝庙所作，疑后世遂以为嗣王朝庙之乐。后三篇放此；均说此四篇完成于一时。这四篇确为内容乃至人物都相关的一组诗，但并非作于一时：前两篇当作于武王去世、成王即位之初；《小毖》作于周公归政之后；《敬之》则应作于二者之间的某一个时期，此时成王已有了在周公辅佐下执政的一段经历，正处于自冲动走向成熟的过渡途中。

《毛诗序》说《敬之》是群臣进戒嗣王之作，不仅与诗中维予小子的成王自称不合，也与全诗文意相悖。无论从字面还是从诗意看，《敬之》的主动者都不是群臣，而是嗣王即成王。诗序之所以说群臣进戒嗣王，或许是出于成王在周公辅佐下平定叛乱、克绍基业而又有所巩固发展的考虑，其善意用心无可厚非，却并不合乎实情。

前面已经说过，此时的成王，已逐步走向成熟，他在《敬之》中要表达的有两层意思：对群臣的告戒和严格的自律。

首六句为第一层。成王利用天命告戒群臣，由于他的天子身份，因而很自然地具有居高临下的威势。天维显、命不易，形式上为纯客观的叙说，目的则在于强调周王室是顺承天命的正统，群臣必须牢记这点并对之拥戴服从。对群臣的告戒在无曰以下三句中表达得更为明显，其中陟降只能是由周王室施加于群臣的举措，而日监在兹与其说是苍天的明察秋毫（上面此诗的原文翻译如此，是出于文从字顺的考虑），不如说是强调周王室对群臣不轨行为的了如指掌，其震慑的意旨不言而喻。

后六句为第二层。年幼的成王，面对年龄较长的群臣，往往采取一种谦恭的姿态，这里表达严于律己的意愿更是如此。成王自称小子，承认自己还很缺乏能力、经验，表示要好好学习，日积月累，以达到政治上的成熟，负起承继大业的重任。但是，群臣却不能因此而对成王这位年幼的君主轻略忽视，甚至可以玩之于股掌，成王并没有放弃对群臣陟降（此处偏重于降）的权力，也没有丝毫减弱国家机器日监在兹功能的打算，更重要的是，成王的律己，是在以坚强的决心加速自己的成熟即政治上的老练，进而加强对群臣的控制。年幼而不谙朝政的成王，群臣对之或许有私心可逞（但还会存有对摄政周公的顾忌）；而逐渐成熟的成王，决心掌握治国本领而努力学习的成王，群臣对之便只能恭顺和服从，并随时存有伴君如伴虎的恐惧。诗中的律己也就产生了精心设计的震慑。

《闵予小子》、《访落》、《敬之》、《小毖》这一组诗，诗中由闵予小子、维予小子、维予小子到予述及的成王自称，可以体现成王执政的阶段性，也可看出成王政治上的成长和执政信心的逐步确立。这一组内容相关而连贯的诗，虽然不是有预先确定的创作计划，但其连续的编排则应是由删诗的孔子确定的。《尚书》中自《金滕》以下诸篇，叙及周公、成王，与这一组诗具有相同的时代背景，对照阅读，可增进理解；《史记》中的《周本纪》与《鲁周公世家》有关部分，也可参照阅读。如果只读《诗经》的注解，虽然也能读懂原文，但恐怕难以得到深刻的、立体化的印象。

感谢您阅读的《诗经：还》一文，希望能解决您找不到合适的诗句时遇到的问题和疑惑编辑还为您精选准备了诗经短句专题，希望您能喜欢！